我讀《易經》：一場芳華飛找九宮格講座揚的國學課

我讀《易經》：一場芳華飛揚的國學課

來源： 北師年夜珠海分校國學社 微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申仲共享會議室春十三日壬寅

             耶穌2016年3月20日

 

 

編者按：早春的北師年夜珠海分校校園，春意萌動。3月13晝夜，一場由學生主講的《易經》課在這里展開。出色炫酷的PPT畫面，深刻淺出的講解，還有熱烈的討論發言，構成別開生面的第二課堂。這是北師珠國學社有著7年歷史的brand活動“國學論壇”，主講的學生叫曾榕清，現任的國學社社長，這堂課叫做《我讀易聚會場地經》。2011年以來，該社鼎力倡導“芳華國學”的社團特點理念，讓芳華給力國學，用國學滋養芳華，通過各種接地氣的方法，讓年輕學子走近國學，傳播國學，踐行國學。上面讓我們通過各種圖文再現，走進這一場芳華飛揚的國學課·····

 

  

開場白

1、  易經的兩年夜“分撥”：“義理”與“象數”的關系，好像唐僧與悟空的不成朋分般。離開了“象數”式的悟空，“唐僧”縱使滿腹經綸也難以到達西天；離開了“義理”式的唐僧，“悟家教空”縱使七十二般變化也掙脫不了五指山的束縛。是以，“象數”與“義理”本不分炊，同根之源，一脈相傳，齊頭并進。

2、易經的三法則個人空間：“理、象、數”上可推究宇宙地理變化，下可致達世間人文規律，是研易萬變不離其宗的法門。

 

 

易經傳承給我們的不是知識，而是思緒。假如易經告訴我們的是知識，那經過七千多年時代歷史的演變，早就被裁減了。易經作為“群經之首、年夜道之源”之所以延綿不絕的緣由在于，它將陰陽變化之理、三才合一之道通過象數思維、符號邏輯等方法寓教此中，從而構成指導人類保存發展的聰明源泉，也構成了獨特的中華文明系統、華夏思維體系。

 

一、三種思維方法

  

二、二類文明親身經歷

  

三 、一貫道統文明

  

 

1、為什么我們說“道生一，平生二，二生三，三生萬物”，而不說：“道分一，一分二，二分三，三分萬物”？

2、《論語》中約有108處談到仁，每處“仁”的說法都不盡雷同，假如你必定要用東方的觀點，每個概念都得有一個固定的概念，那就會不知所云。反而，你把全書這108個“仁”放在舞蹈教室一路，你也大要了解孔子所說的“仁”是怎么一回事了。

3、“一以貫之”是中國現代圣賢的主要內在道統規律，那么易經所“一以貫之”的又是什么？

 

四  、易經的基礎組成單位

  

1、“爻”作為易經的基礎組成單位，它的來源有眾多的說法，此中一類即是結繩記事。結繩記事在明天這個時代的體現大略于“備忘錄”、“便簽”。

2、“爻”的兩個“乂”象征一件又一件懸而未決的問題，而當此中一些問題解決時，便把結“乂”打開，從而構成了“父”字。所謂父字所體現的易經聰明即是：上一代的工作需求上一代解決，而下一代的工作則需求下一代瑜伽場地人靠本身的盡力。正如虛云法師所說，廟不克不及蓋得太完善，有些事需求留給下一代的人往做，我們都做了，那下一代的人做什么。”孝“字也是類似地體現了”老“與”子“之間這種繼承的關系。這也是易經蠱卦精力的體現。

 

 五 、易經的主要研討思緒：陰陽

  

 

  

11對1教學、陰陽的瑜伽教室關系不是我們簡單所懂得的“高低”、“高下”、“擺佈”等對立統一的牴觸體。正所謂，一陰一陽之謂道，陰陽是需求互動，並且是需求良性的互動1對1教學，那么這個世界才“發而皆中節”。

2、為什么男孩子年夜多數像母親？而女孩子年夜多數像父親？

3、車輪在轉動時，究竟是前進，還是后退？

4、筷子夾菜、走路等生涯現象若何體現易經的陰陽良性互動的？

六  、易經的焦點構成瑜伽教室觀念

 

1、所謂“仁”字從易經交流的個人空間角度也可以這樣看：右上一橫代表天，右下一橫代表地，左邊的單人旁為人。錢穆師長教師暮年最后一篇口述的文章便提到，天人合一是中國文明對全人類最主要的貢獻。

2、正如《中庸》：“唯全國至誠,為能盡其性.能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊六合之化育；可以贊六合之化育,則可以與六合參矣。”《孟子》也說：“舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。”佛家也說，人人有佛性，“何其自性，本自具足”（《六祖壇經》）。中國的文明將人提到一個極高的高度，同時也賦予了人類極年夜的任務感與責任感，“獨與六合精力相教學往來”（《莊子》）。這即是易經乾卦用九（群龍無首）的最高境界。

七 、 易經的廣泛推演過程：太極——兩儀——四象——八卦

 

1、“古者包犧氏之王全國也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《易經系辭傳》）易經始于宓羲“一畫開天”，宓羲“一畫開天”的靈感源自于“觀察法”，“觀察法”的體現情勢在于“符號邏輯”。

2、易經源于天然規律，又高于生涯現象。瑜伽場地上達地理，下至地輿，中通人事，蒼生日用而不知。

 

1、中國、華夏等概念的根本治理需求結合瑜伽場地《年齡經》。

2、易經是若何體現中道思維的？

 

 八、易經的基礎八卦認識：觀察法

 

若何從”觀察法“、“天然取像”等角度來認識八卦？八卦對于現實人生又有何指導意義？如“艮”卦為什么不叫“山”卦，它是若何體現“適當的歇息是為了走更長的路”？

 

1、“易”字從象形角度可以解釋為日月變化。日月運行，冷來暑往，全國年夜本，宇宙定理，所謂“不易”。日出月隱，東升西落，變化有則，年夜道至簡會議室出租，所謂“簡易”。紋理交錯，錯綜復雜，陰極轉陽，陽極轉陰，所謂“變易”。三易互為一體，觀乎地理以察時變，觀乎人文以化成全國。三易可參透人事，可道破規律，從而降伏其心。但是年夜多數人：看得破，放不下，想獲得，做不來。

2、佛家經典《楞嚴經》“白頭霧里觀河見”可作參考。

 

 

1、 子曰：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也.其或繼周者,雖百世,可知教學也。”

2、易經預測事理的法要：至誠如神，唯變所適。

 

 

易經與年齡經的微言年夜義可互為表里。譬如有名的年齡三世（據亂世，升平世，承平世）正與易經中的三卦（蠱卦，升卦，泰卦）相互印證。中國的文明經典，一經通，百經通。道之一源，眾妙之門。

學員心得：

  

 

高天綺：最年夜的感觸感染就是易經原來沒有我以為的那么“玄”，它很貼近我們的生涯。或許說，易經所講的就是從萬事萬物的發展中摸索到的規律。易經講六合人，也就是在講整個社會整個宇宙，所以，易經是從那些變化和不變的事物當中尋求一個“最基礎”。

 

陳曉慧：瑜伽場地《系辭》有言：“《易》之為書也，廣年夜悉備，有天道焉，有人性焉，有隧道焉。”道，即法則，規律，發展變化的情況。這句所講的年夜意是說《易經》之所以胸無私密空間點墨，是因共享空間為它系統闡述了天、人、地三才之道，即天、人、地三才的變化發展情況。瑜伽教室

天、人、地三才相互制約，而又相輔相成，即“兼三才而兩之”。三才之中，天尊地卑，因此有言“道之年夜原出于天，天不變，道亦不變”。而人立于六合之間，上連天，下接地，便要學會六合宇宙變化發展之道，從而獲得人生的聰明，成人才，成圣賢，成己成物。《易經》體現了中國哲學里的“天人合一”的思惟，人與天然合一，即天、人、地合一。在實現這三者的統一當中，儒家思惟里面提到，人要與六合鼎足而三，就要進步人的精力境界，充足發展本身的天性，而做到這一點就是“唯全國至誠，為能盡其性”，也就是孟子所講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。

此外，人要做的不僅僅是“知天”，並且要盡本身職責，充足發揮本身的主觀能動性。“天行健，正人以自強不息；地勢坤，正人以厚德載物”講的就是這個事理。天道、隧道乃是人性的范本，人學習之后以做到馮友蘭師長教師所說的“運用天時天時，創造本身的文明”。

 

馮哲：正如主講人所講，學習《易經》并不是學習一種知識，而是一種思緒，《易經》能夠為講座場地我們提醒的是六合萬物最最基礎的規律。上至地理，下至地輿，即便是特別小的一個事物，都有易經的體現。更主要的是通過《易經》所提醒出的“太極思維”，與東方的“二元論”分歧的是，中國是“三元論”的思維體系。也就是說與東方的“非此即彼”“非黑即白”思維分歧的是，中國永遠有其既非此也非彼，既非黑也非白的，模含混糊的事物存在。認識到了這一點才有能夠說往學習《易經》、《論語》等其他中國傳統經典。中國所特有的思維體系告訴我們舞蹈場地，我們永共享會議室遠無法給某一個概念下一個準確的定義，只能告交流訴你它是這樣的，同時也是那樣的。

李艷：人們把《易經》尊稱為“萬經之首、年夜道之源”，是中華文明的總本源，富含深入的人生聰明。《易經》不易讀，可是無方法的，有其一以貫之的事理。

整個國學論壇，讓我收獲最年夜的是分送朋友人所說的講座場地讀《易經》最主要的是它的思緒，《易經》傳承的是思緒而不是知識，假如《易經》教給我們的是知識，那么七千多年的知識早就已經過時了。所以，辯證的思維是最主要的。

郭琪：《易經》被稱為群經之首，它是一種學問，是一種思慮方法，是各種可用于日常生涯的性命哲學。有的人把這門學問神化了，有的人認為它太難懂只好敬而遠之。那若何更好舞蹈教室地體悟這本書呢？社長言：《易經》重點傳遞于我們的在于思緒，而不是知識。舉例來私密空間說，解讀孔《易》“恒以一德”的思惟起首需舞蹈教室求懂得孔子的“吾道一以貫之”。子曰:參乎!吾道一以貫之.曾子曰:”唯”子出.門人問曰:”何謂也?”曾子曰:”夫子之道,忠恕罷了矣.”孔子認為全國的事物，只用一個事理就可以貫通，任憑千變萬化，都能符合這瑜伽教室個事理而沒有絲毫的不符，具體到每件事上都沒有不恰當的。好比河道，即便分紅千萬河汊，也都是由源頭流出來的。好比樹木，即便長出千枝萬葉，葉都是由統一個根長出來的舞蹈教室。擴展開則胸無點墨，總結起來又非常儉約，這就是孔子所說的“道”。那么“一以貫之”究竟是什么意思？不過忠恕罷了。一個人的心就是千萬人的心，本身心中盼望的，就是其別人心中盼望的。假如心中每個念頭都出于忠，就能夠推及別人，假如心中每個念頭都出于恕，就可以懂得千萬人的設法。只是這一個心，就可以遍通一切。

（北師年夜珠海分校國學社記者報道）

責任編輯：梁金瑞