【爾雅臺】年齡經通義找九宮格私密空間&隱公元年（4）
年齡經通義&隱公元年（4）
作者：爾雅臺
來源：作者賜稿儒家網發表
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初六日己丑
耶穌2022年4月6日
四、備四時
年齡以魯十二公二百四十二年，作歷史藍本，制作推演沙盤。這個沙盤，以四時為敘事框架。四時具，然后為瑜伽教室年。故開篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，蒲月”，“秋，七月”，“冬，十有仲春”，四時皆備。
天不言而四時行，圣國法天而治也。故董子曰：天有四時，王有四政。圣人副天之所行以為政，故以慶副熱而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副冷而當冬。故慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也。四政者，不成以易處也，猶四時不成易處也。故慶賞罰刑有不可于其正處者，《瑜伽教室年齡》譏也。（繁露·四時之副）
隱公元年，春，即位、盟會（“與儀父盟”），有褒之意，然托之罷了。夏，克伐（“鄭伯克段”），年夜惡而無賞也。秋，喪葬（“天王使來”）、盟會（“及宋人盟”），皆貶之。冬，朝聘（“祭伯來”）、喪葬（“令郎益師卒”），皆不正也。慶賞罰刑，皆不當其處，亂世之象也。一年之事繁雜，為何獨此幾件能進孔子高眼，置進推演沙盤？“常事不書”，書之必有瑜伽場地深意焉。年齡開篇，孔子筆削之旨明矣。
三月，公及邾婁儀父盟于眛。
年齡褒儀父，以開義路也。邾婁，魯之附庸。儀父，其君之字也。儀父在年齡之前掉爵，在名例爾。而稱字，褒之也。年齡設七等褒貶進退之法：州、國、氏、人、名、字、子（爵），“所善者進其號，所惡者降其秩”（孔廣森語）。于共享會議室蠻夷自州始，于小國自名始。年齡以隱新授命而王，儀父慕之，就正來盟，故稱字而褒之，《年齡說》云“褒儀父善趣圣者”是也。然與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？二年秋八月，“公及戎盟于唐”；六年夏，“公會齊侯盟于艾”；八年秋，“公及莒人盟于包來”。戎為蠻夷，后治之也，齊為年夜國，足爵無可復褒，莒則稱人不見君。唯邾婁儀父為小國之君，可共享空間漸進以見法（劉懷崗語）。漸者，物事之端，先見之辭。漸之進也（易漸卦）講座場地，往惡就善曰進。微言，故有據亂、升平、承平三世，明王化之漸，施詳略之文（毓老師語）。何注曰：“譬若隱公授命而王，諸侯有倡始先歸之者（有先見），當進而封之，以率其后。不言先者，亦為所褒者法，明當積漸，深知圣德灼然（鮮明貌）之后乃往，不成冒昧（魯莽輕率），陷於不義。”正人憂閔之情長，立極之志堅，見于邾婁焉。
魯稱公者，臣子心所欲尊號其君父。公者，五等之爵最尊，王者探臣子心欲尊其君父，使得稱公，故《年齡》以臣子書葬者皆稱公（何注）。不言魯者，怙恃之邦，內之也。《說苑·指武》曰：年齡假魯為京師，故內魯言我也。托王于魯，故別內外以立霸道。托隱公為年齡始授命王，故假以見新王褒賞之法。故于邾婁，因見其可褒而褒之，直善其慕新王之義，非善其盟也。盟者，亂世之事。故圣王在上，闃無聞焉。蓋周道陵遲，眾心離貳，忠信駘絕，譎詐交作，于是列國相與，始有歃血要言之事（孫復語）。故凡書盟者皆惡之也。昧者何，地期也（相期之地）。會、盟、戰皆錄地，其所期處，重期也。且凡以事定地者，加教學場地于例；以地定事者，不加于例。與邾婁盟，乃隱公及之，故加于。及者，與也。會、及、暨，皆與也。會猶最（聚）也，及猶汲汲也（渴貌），暨猶暨暨也（不欲進貌）。及，我欲之也；暨，不得已也。分別之者，明當隨意善惡而原之。欲之者，善重惡深；不得已者，善輕惡淺，所以原心科罪。《繁露·精華》曰：“《年齡》之聽獄也，必本其事而原其志。”原心科罪，重德。隱公剛攝位，仍在喪，而欲求好于邾婁，故為之盟，德虧也。年齡托始于隱，善其讓心，故書月，為小信辭也。年齡之法，凡盟，年夜信時，小信月，不信日。二年，“秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐”。書“庚辰”日，惡不信也。莊十三個人空間年，“冬，公會齊侯盟于柯”。傳曰“桓公之信著乎全國，自柯之盟始焉”是也，故書時而彰之。所以，孔子對隱公盟邾婁，情感復雜。蓋盟者，“為其約誓年夜甚，朋黨深背之，生患禍重”是也。當然，也有期許，期許“胥命於蒲，善近恰是也。”桓三年，“夏，齊侯，衛侯胥命于蒲”。傳云：“胥命者何，相命也。何言乎相命，近正也。此其為近正何如，古者不盟，結言而退。”孔子一片苦心在王義也。
夏，蒲月，鄭伯克段于鄢。
此年齡誅意之文也。公羊子：“克之者何，殺之也。殺之則曷為謂之克，年夜鄭伯之惡也。”案左氏，初鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及段。姜氏素愛段，及莊公即位，為之請封。莊公逾制而封段，猶二君也。有年夜夫諫：“不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不成除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”段由是不斷膨脹而終作亂。莊公于是瓜熟蒂落派兵伐之，段進于鄢，公伐諸鄢。段最后不得已而出走共（今河南輝縣），不成復居怙恃之邦矣。段不弟，欲當國為之君，掉後輩之道，故個人空間貶之。而鄭伯之處心積慮成于殺，故年齡年夜鄭伯之惡也。谷梁子謂猶云“取之其母之懷中而殺之”云爾。夫王者以善養人，生怕人之不進于善也。而鄭莊于弟，則生怕不進于惡。年齡所為深誅共享空間其意，以君子心而扶世道也（日講年齡）。
故年齡不從討賊辭，惡鄭伯掉親親也。若作討賊辭，當稱人以討，如齊人殺無知然。今書鄭伯而不稱人者，著其惡也。書月者，責臣子不以時討，與殺州吁同例。蓋討賊例時，此月者，久之也。其地何？當國也。齊人殺無知，雖當國，然在國都內，禍已絕，故不地。不當國，雖在外，禍輕，亦不地。而段之當國，在國都外不受把持，為其將交連鄰國，復為內難，故錄其地，明當誅之。段無弟文，稱君甚之不明；又段當國，嫌鄭伯殺之無惡，故變殺言克，明鄭伯為人君，不當本身行誅殺，當使執政年夜夫誅之也。克者詁為殺，亦為能，惡其能忍戾母而親殺之。禮，公族有罪，有司讞（告）于公，公曰宥之（寬恕）。及三宥，罪定，不復對。公又使人赦之，以“不及”反命。公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服。親哭之。此何注括引《禮記·文王世子》。無服，不往吊，為位哭之罷了。年齡之事，皆貫乎禮。鄭伯之作為，瑜伽教室全無禮意，禮樂崩壞若此也。
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公瑜伽場地仲子之赗。
此刺王室不及事也。何故不及事？緩赗，且兼之非禮也。宰咺者，皇帝之士，喧其名也。歸者，饋也。赗者，贈喪之物。其言“來”何？時葬事已畢，不及事也，故謂之緩赗。《公羊》之例，若其奔喪會葬，不問來之遲早，及事不及事，皆言來矣。如文元年春，“天王使叔服來會葬”是也。若其含赗襚，及事則不言來，不及事則言來。惠公仲子之葬，悉在年齡前，至此乃來歸赗，無所復施爾，故言來。又如文九年“秦人來歸僖公成風之襚”，亦是不及事言來也。所以這般作例者，以奔喪會葬，所以通哀序志，必有所費。其含赗襚之等，皆是逝世者所須，若其來晚則無及於事，故須作文見其遲早矣。故王室緩贈，掉禮也。然不僅僅這般。公羊子：“其言惠公、仲子何，兼之。兼之，非禮也。”禮不贈妾，既善而赗之，當各使一使，所以異尊卑也。言“之赗”者，當起兩赗也。惠公者何，隱之考也。生稱父，逝世稱考，進廟稱禰。《廣雅》云：父者，矩也。以法式威嚴于子，言能與子作規矩，故謂之父。《謚法》云：年夜慮行節曰考。言有年夜慮行節之懷抱，堪成以下之法，故謂之考。仲子者何，桓之母也。仲，字。子，姓。婦人以姓配字，有良心也，亦因示不適同姓。年齡之義，妾子為君者，其母得稱謚。今桓未為君，故無謚也。《曲禮》云“生曰父曰母”，“逝瑜伽教室世曰考曰妣”。仲子何故不言妣，而舉生名乎？禮，進廟稱妣，比諸父也，仲子屈于孟子，不得配惠公之廟，故還系桓母言，所以正名定分（孔廣森語）。何故不稱夫人，恒未君也。故經不言“及仲子”1對1教學，以其微也。聚會場地僖公十一年，“夏，公及夫人姜氏會齊侯于陽谷”是也。桓未君，則諸侯曷為來赗之？隱為桓立，故以桓母之喪告于皇帝、諸侯，尊貴桓母，彰桓當立也。然則何言爾？成公意也。“成公意”，雙關語：一，成隱公之意；二，尚公，無把山河變成自家之一切（毓老師語）。反襯王室無維禮之私心，沒有擔當也。
秋收，收到了王室非禮之來。不僅諸侯無禮，王室亦掉禮也。孔子筆削之心境可想而知。隱公尚且有私心，而王室舞蹈場地卻蕩然無存。故只得退周為二王后，而托王于魯，深意共享會議室在此。月者，為內（魯）恩錄之也。若王使人來則書月，若諸侯使人來即不月，以比王者為輕。當然，若諸侯身來會葬，非使人，則月之。如襄三十一年“冬，十月，滕子來會葬”是也。言天王者，時吳楚上僣稱王，王者不克不及正，而上自系於天也。瞧這世道，諸侯僭王，而皇帝僭天。董生曰惟圣人能屬萬物于一，而系之于元。欠亨此理而“上自系于天”，稱天王，阿舞蹈教室Q，自我沉醉（毓老師語）。故《霸道》云：“孔子明得掉，差（往）貴賤，反（返）霸道之本，譏天王以進承平。”然《年齡》不正者，因以廣長短。若單言王，是其正稱，今兼亦言天，見其非正矣。公羊家譏皇帝僭天，留個背面案底。稱使者，王尊重諸侯之意也。王即皇帝，以賓禮待諸候也。王者據土與諸侯分職，俱南面而治，有不純臣之義（不純以臣禮，而以賓禮也，有聯邦之意），故異姓謂之伯舅叔舅，同姓謂之伯父叔父。言歸者，與使有之辭也。接收饋禮也。六合所生，非一家之有，有無當相通。上天“生而不有，為而不恃”，公全國也，與王者有厚看焉。所傳聞之世，外小惡不書，書者來接內（魯）也。莫以惡小而為之，此王者義也。故宋儒謂諸葛武侯有儒者氣象。《年齡》王魯，以魯為全國化首，明親來被王化漸漬禮義者，在可備責之域，故從內小惡舉也。（何注）
玄月，及宋人盟于宿。
此譏士人從流也。公羊子：孰及之，內之微者也。內指魯，魯之微者，士也。以公羊之例，年夜夫悉見名氏，與卿同，士微故不名。宋稱人者，亦微者也。魯不稱人者，自內之辭也。稱及稱人，兩微者之為盟也。或謂兩微者之為盟，年齡不書，此何故書？譏也。案左氏惠公之季年，敗宋師于黃。公立而求成盟于宿，魯欲之也。我欲盟而彼僅使其微者至，則無盟可也。及之盟，是以譏。譏士人無視禮之操守，隨年夜流也。《霸道》曰：刺惡譏微，不遺小年夜。所以內外微者交流書，為小者治故也（陳立語）。書月者何？年齡之例，若尊者之盟，則年夜信時，小信月，不信日，見其責也。若其微者，不問信與不信，皆書時，不克不及專正，故責略之。如僖十九年冬，“會陳人、蔡人、楚人、鄭人盟于齊”是也。今此書月者，隱公賢君，雖使微者，有可采取，故錄也。宿，小國也，得亦“及”，所以來遠以說近也（陳立語）。何故不出主名者？顯然是國君在，當自首其榮辱也。理是則主人先榮，理非則主人先辱，故曰自首其榮辱。（《公羊注疏》、宋·家鉉翁《年齡集傳詳說》）
年齡重人，諸譏皆本此也。何注曰：“年夜者正，小者治，近者說（悅），遠者來。是以年齡上剌王、公，下譏卿、年夜夫，而逮士、庶人。”人人皆有士正人之行，遠近鉅細若一。滿街都是圣人，人人皆可以為堯舜。《俞序》曰：“故始言年夜惡、殺君、亡國，終言赦小過，是亦始于麤粗，終于精微，教化風行，德澤年夜洽，全國之人，人有士正人之行而少過矣。”《霸道》曰：“刺惡譏微，不遺小年夜，善無細而不舉，惡無細而不往，進善誅惡，絕諸本罷了矣。”以德化，只需缺德皆列進被化之中，再教導。不遺小年夜，一個都不放過。“年夜者正，小者治”，“子帥以正，孰敢不正？”年夜者不正，小者就不治，“其所令反其所好，而平易近不從”（《年夜學》）。為政這般，家庭亦如是，老的不正，小的正，未之有也。“貶皇帝，退諸侯，討年夜夫，以達王事罷了矣”，“皇帝，一爵也”，可以貶職，年齡貶皇帝。“近者悅，遠者來”（《論語·子路》），《繁露·十指》曰：“親近來遠，同平易近所欲，則仁恩達矣。”又《盟會要》曰：“親近以來遠，因其國而容全國，名倫等物不掉其理。”近悅遠來，不克不及年夜者正，誰都刺你、諷你、譏你。年夜者正，一個人必得能居于正，守正，“正人有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”（《年夜學》）。開始不正，壞！好的開始，是勝利的一半。為政者，必居正位，有法有理者為正。《年齡》以魯為化首，年夜者正，小者治；近者悅，遠者來。近者不悅，遠者也沒人來。（《毓老師說公羊》）
冬，十有仲春，祭伯來。
此罪年夜夫，重乖離之禍也。祭伯，周公之后，皇帝年夜夫。祭者采邑也，私密空間《禮運》曰“年夜夫有采以處其子孫”是也。伯者字也，皇帝上年夜夫字，尊尊之義也。公羊子：何故不稱使，奔也。奔者交流，走也。以不稱使而無事，知其奔。下三年“武氏子來求賻”，文九年“毛伯來求金”，是無使文而有事也。上文“秋，七月，天王使宰咺”，文元年“天王使叔服”之徒，皆是有使有事也。今此無使復無事，故知其恰是奔也。私奔，非王命，故“以罪舉”。以罪舉，一則罪祭伯之往主，一則罪魯受叛人。《通義》曰：“魯受皇帝逋逃臣，亦為有惡。不言奔者，蓋諱也。”錄所奔者為受義者，明當受賢者，不當受惡人也。現在之政治庇護，當受賢者，不受惡人。此為凡出走者著義也（陳立語）。奔例時。此月者，為下卒也。一月二事，月冠上。
公羊子：奔則曷為不言奔，王者無外，言奔，則有外之辭也。言奔，則與外年夜夫來奔同文，故往奔，明王者以全國為家，無絕義。《通義》曰：“王臣奔他國，不言出，以示無外之義。”“王者無外”，為微言，至年夜無外。王者，“居全國之廣居，行全國之年夜道”，王全國。全國一家，中國一人，“安仁者，全國一人”。或問：何以襄三十年夏，“王子瑕奔晉”；昭二十六年冬，“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”；成十二年“春，周公出走晉”，皆言奔乎？答曰：年齡進退無義，若來奔魯者，見王者以全國為家，無絕義，故不言奔矣；若奔別國，即見年齡黜周與外諸侯同例，故言奔矣；既以魯為王而不專黜周者，若專黜周，則非遜順之義故也。凡書奔者，重乖離之禍也。內外皆書：內書者，閔二年秋，“令郎慶父出走莒”是也；在外奔書者，昭二十年“冬，十月，宋華亥、向甯、華定出走陳”是也。古者賢能任事，君臣和好。當年齡時，廢選舉（選賢舉能）之務，置不肖於位，輒（立刻）退絕之以生過掉，至於君臣忿爭出走，國家之所以昏亂教學場地，社稷之所以危亡，故皆錄之（以為戒）。古即知“選舉”。選與舉，兩回事，選賢與（舉）能，“賢者在位，能者在職”，領導人必有德，幹事的必有能。“廢選舉之務”，則賢、不肖混雜，而無所懲勸。年齡之義，賢者在位，能者在職。《鹽鐵論·除狹》曰：“賢能器使之。”《繁露·六合之行》曰：“量能授官，賢愚有差，所以相承也。”《繁露·精華》曰：“以所任賢，謂之主尊國安。所任非其人，謂之主卑國危……其在《易》曰‘鼎折足，覆公’，夫鼎折足者任非其人也，覆公者國家傾也。是故任非其人，而國不傾者，自古至今，未嘗聞也。”《漢書·劉向傳》曰：“魯隱之始即位也，周年夜夫祭伯，乖離不知，出走于魯，而年齡為諱，不言其來奔，傷其禍殃自此始也。”（陳立《公羊義疏》）
小樹屋令郎益師卒。
此所以卒年夜夫者，明君當隱痛之也。胡氏曰：凡令郎公孫登名于史冊，貴戚之卿也。不書官者，瑜伽場地不與其以令郎故而自為卿也，古者諸侯年夜夫皆命于皇帝。卿卒必書，此年齡貴年夜臣之意。君敬臣，則臣自重；君愛臣，則臣自盡。《雜記》云：“卿年夜夫疾，君問之無算。士，壹問之。君于卿年夜夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。為士，比殯不舉樂。”又《喪年夜記》：“君于年夜夫、世婦，年夜斂焉。為之賜，則小斂焉。”“于士共享會議室，既殯而往。為之賜，年夜斂焉。”“君于年夜夫疾，三向之；在殯，三往焉。士疾，壹向；在殯，壹行焉。”明君于年夜夫卒當隱痛之，故有恩情焉。《荀子·粗略》云：“君于年夜夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問一臨。諸侯非問疾吊喪，不之臣之家。”《漢書·賈山傳》曰：“文王好仁則仁興，得士而敬士則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不克不及盡其心；不克不及盡其心，則不克不及盡其力；不克不及盡其力，則不克不及成其功。”《新書·階級》云：“遇之有禮，故君臣自慚，厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮儀以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。”則臣自重自盡之義也。“君敬臣，則臣自重”，正人不重則不威。“君青鳥使以禮，臣事君以忠”，“君愛臣，則臣自盡”，盡其所能，盡己之謂忠。君臣之義，君臣關系是相對的，不是絕對的。《白虎通》云：君臣有節度，則萬物昌。（陳立《公羊義疏》）
公羊子：“何故不日？教學遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”所見者，謂昭、定、哀，己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。年齡之道，異辭者，見恩有厚薄，義有深淺，時恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制（創）治亂之法。故于所見之世，恩己與父之臣尤深，年夜夫卒，有罪無罪，皆日錄之，“丙申，季孫隱如卒”是也。于所聞之世，王父之臣恩少殺，年夜夫卒，無罪者日錄，有罪者不日略之，“叔孫得臣卒”是也。于所傳聞之世，高祖曾祖之臣恩淺，年夜夫卒，有罪無罪皆不日略之共享空間也，令郎益師、無駭卒是也。于所傳聞之世，見治起於衰亂之中，專心尚粗觕，故內其國（重內）而外諸夏（輕外），先詳內（己立立人，己達達人）而后治外，錄年夜（主要）略小，內小惡書，外小惡不書，年夜國有年夜夫，小國略稱人（小國不書年夜夫名），內離會（交際）書，外離會不書是也。于所聞之世，見治升平，內諸夏而外蠻夷，書外離會，小國有年夜夫（禮義有進步），宣十一年“秋，晉侯會狄於攢函”，襄二十三年“邾婁劓我來奔”是也。至所見之世，著治年夜平，蠻夷進至於爵，全國遠近小年夜若一，專心尤深而詳，故崇仁義，譏二名，晉魏曼多、仲孫何忌是也。所以三世者，禮為怙恃三年，為祖怙恃期，為曾祖怙恃齊衰三月，立愛自親始。故年齡據哀（比來，三年懷抱之恩）錄隱（遠），上治祖禰（進廟后）。所以二百四十二年者，取法十二公，天數備足，著治法度。又因周道始壞絕於惠、隱之際，皆衰世之事，故曰“因行事加王心”，以為見之空言，不如行事博深切明也。況，年齡講座場地非歷史。（《公羊注疏》）
隱公元年，始托“讓心”，有厚看焉；終明隱痛，托之罷了。孔子很甦醒，知其不成為而為之。圣王治世，“有年夜好事者受年夜爵土，好事小者受小爵土；年夜材者執年夜官位，小材者受小官位。如其能，宣治之至也。”（《繁露·爵國》）故治全國如視諸掌上。故“皇帝邦圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。”是一個因爵位高下而井然有別的禮制次序。但是我們看，隱公元年，一切都是亂象。鄭伯年夜惡，是諸侯無禮。天王使來，是王室掉禮。及宋人盟，士人隨年夜流。祭伯來，令郎卒，卿年夜夫階層也沒有盼望。一可話，禮樂崩壞，全崩了。故邾婁儀父慕新王之義來，直善之，見其可褒而褒之也。儀父乃附庸字者，等級不高，然盼望地點，禮掉求諸野。故系之于隱公之“讓心私密空間”，托王于魯，以達王事。故不得已而“貶皇帝，退諸侯，討年夜夫”，作年齡年夜乎居正。又復制孝經廣陳德性，今天子、諸侯、卿年夜夫、士、庶人五孝，以順全國。故曰：吾志在年齡，行在教學孝經。
五，著常變
（待續）
責任編輯：近復
